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风流与礼防共构 理道与真情交织——论《姑妄言》的理欲观 

作者：杨萍  李玉娟

《姑妄言》是辽东人曹去晶于清代雍正初年创作的长篇世情小说, 反映了广阔的生活场景, 揭露和抨击了明末清初的丑恶世情和人性的阴暗面, 表达了作者独特的理欲观, 但由于《姑妄言》的全刊本在20世纪90年代才得以面世, 所以学术界对它的研究还比较欠缺。对《姑妄言》中理欲观的研究, 可以说还未有研究者涉足。以《姑妄言》中的理欲观为研究对象, 对理欲观的内涵及演变进行一个整体的梳理, 并对《姑妄言》世俗世界和理想世界中的理欲思想进行深入分析和阐释, 是深入研究作品的前提, 理应受到学界的重视, 笔者认为对《姑妄言》理欲观的研究具有非常重要的意义。

一、理欲观的内涵及演变

理欲观是中国儒家思想中对“天理”和“人欲”这两个价值问题的基本看法。“中国古代具有理论形态的理欲观, 奠基于先秦, 发展于汉魏晋唐, 鼎盛于宋明, 总结于明清。”[1] 

先秦理欲观主要以儒家和道家思想为主。孔子作为儒家的创始人, 提出“从心所欲不逾矩” (《论语·为政》) , 主张节欲;孟子继承并深化了孔子思想, 提出了“养心寡欲”, 推进了先秦儒学理欲观的发展;荀子对理欲作了更为全面的阐释, 主张“以道导欲” (《荀子·正名》) , 即在道德理性的指导下, 最大限度地满足可得之欲, 节制不可得之欲。道家提倡“无欲”的理欲观, 老庄极力反对人欲, 认为欲不但使人躁动不安, 而且破坏人的自然本性。

先秦诸家论“欲”都没有明确与“理”联系起来, 更谈不上把二者对立起来。最早把理欲对立起来是宋代的张载, 程颢、程颐继承和发展了张载思想, 程颐认为人欲即私欲, 主张理须待灭而后明。朱熹完整地接受了二程理学的精髓, 批判地吸收并加以发扬。他认为, 理不仅是宇宙万物的本原, 而且是人类社会的最高准则。“天理”“人欲”是程朱理学伦理学的核心, 也是其人性论的进一步展开, 将理欲二元分立, 并从主体意识的角度赋予理欲以善恶、正邪内涵, 从而进一步得出了“存天理, 灭人欲”的道德内涵。

在朱熹的伦理学领域中, 理是人们应该遵守的道德规范, 天理就是封建道德伦常, 是人际关系和谐、稳定的行为准则。朱熹所讲的“灭人欲”与先秦孔孟等儒家的节欲主张基本是一致的, 即主张以伦理道德原则和规范对人们的物质生活奢求加以节制, 但不包括人生存所必需的饮食男女需要。“存天理, 灭人欲”是要使道德意识支配个人的一切思想和行为, 使个人的私欲受到道德理性的指导和控制, “天理”与“人欲”是绝对对立而不可并存的, 必须“革尽人欲”, 才能“复尽天理”“人之一心, 天理存, 则人欲亡;人欲盛, 则天理灭” (《朱子语类》卷十三) 。朱熹的理欲观在当时的社会条件下自觉地、最大限度地承担起社会道德调节的使命, 对抑制豪强, 美化社会风气起到了一些积极作用。

明清时, 理欲统一思想日益彰显。王夫之是17世纪中国进步的启蒙思想家, 他强调理欲统一, “理寓于欲中”, 肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系, 反对把道德同功利等同起来, 强调“以理导欲”“以义制利”, 认为只有充分发挥道德的作用, 社会才能“秩以其分”“协以其安”。戴震是朱熹理欲观的主要批评者之一, 他重新解释了理、欲的内涵及其相互关系, 认为欲是人和社会的存在及发展基础, 包括情、欲、知;理是欲本身的理则和调节机制, 包括仁、义、礼;理出于欲, 并用以完善欲, 二者是自然与必然的关系。

尽管理欲统一思想较之先秦、汉唐, 宋明儒学更加强调欲的价值性, 但欲必须以理为指导, 从总体上看, 仍属于儒家以理导欲说, 这种思想缓和了天理人欲的对立, 拒绝了灭人欲的非人道要求, 使人们在世俗生活中避免了人欲与天理的道德两难抉择, 对社会的发展起积极的作用。

二、《姑妄言》世俗世界中的理欲观

《姑妄言》对世俗世界的描绘可谓是包罗万象、无所不具, 即“世间所有之人, 所有之事, 无一不备” (第一回回前评) 。它为我们展现了一个物欲横流、道德败坏的畸形世界, 全面地抨击了明末清初的丑恶世情和人性的阴暗面, 对世俗世界中蕴含的有欲无理和欲就是理的理欲观进行了批判, 将中国传统的理欲观推到一个新的高度。

(一) 有欲无理:淫欲追逐的泛滥成灾

《姑妄言》像《金瓶梅》一样, 为我们描绘了一个充满欲望的世俗世界, 其中对淫欲的描写较《金瓶梅》有过之而无不及, 因此, 它被一些学者称为“古本色情小说中集大成之作”。在《金瓶梅》之前, 有关“性”的描述, 主要有四类文字:第一类是理论性文字。第二类是生理性文字, 包括一些房中术和医书等。第三类是杂记性文字, 在笔记等著作中提到。第四类是文学性文字, 重在描写。这些文字中对淫欲的描写, 一向是谨慎克制的, 自《金瓶梅》始, 打破了这种传统, 从此淫欲之风狂飙突进, 《姑妄言》的出现可谓达到了登峰造极的程度。《姑妄言》中主要是通过奸夫淫妇、僧道尼姑的淫邪之事来表现淫欲泛滥, 作者笔下的这些世俗男女将传统的伦理道德践踏得体无完肤, 他们超越道德底线, 一头扎进欲望的海洋, 最终在欲望极度的扩张中走向毁灭。

1. 奸夫淫妇, 寡廉鲜耻

在明清的世情小说中, 对奸夫淫妇的描写并不罕见, 可像《姑妄言》用如此多的篇幅去着意描写, 可谓少有。《姑妄言》中的奸夫淫妇数量众多。林钝翁在回评中一再指出“书中淫妇人不少” (第一回回前评) , “一部书偷汉之妇人不少” (第六回回前评) , “此一部大书中, 妇女贞烈贤淑者少, 淫滥泼悍者多” (第七回回前评) 。《姑妄言》开篇写淫妇昌氏十二三岁时便与邻家小厮于敷私通, 后嫁于敷。丈夫死后, 昌氏做了寡妇, 先后与多人私通。像昌氏这样没廉耻的奸夫淫妇, 还有火氏、竹思宽、水氏、杨大、多银、游夏流、聂变豹、崔命儿、宝姑、阮大铖、苟氏等等;他们的突出共性是寡廉鲜耻。首先表现在他 (她) 们追逐淫欲时所体现的虐待狂和被虐狂的特性。其次, 表现在他们人性的泯灭和兽性的回归。再次, 当他们性欲旺盛, 欲火难耐之时, 总是不择时地, 不择对象, 不择手段, 不知避讳, 六亲不认, 丧尽廉耻。他们的乱伦行为, 连最起码的做人基准也丧之殆尽, 即使在今天看来也全无天理可言, 这些世俗的奸夫淫妇真是“完全荡尽了伦理道德上的廉耻观念和人类应有的羞耻意识”[2]。在欲望的大海中, 越走越深, 最终生命消逝殆尽。

《姑妄言》中的奸夫淫妇乱伦悖理和寡廉鲜耻的众多行径尽管丑陋不堪, 却冲击了传统的价值观念, 颠覆了奉行一时的理欲观, 嘲讽了伦理道德的虚伪面目。“人欲的过分张扬和天理的彻底否定, 在一定程度上体现出了思想观念转变时期新观念的偏激特征。”[3, p96]这种偏激虽有其存在的合理性, 但过分的偏激却适得其反, 使人们对这种有欲无理的世俗生活有了更多的顾虑和排斥。

2. 僧尼道姑, 淫乱成性

僧道泛滥是明末清初的一个严峻问题。据《客座赘语》载:嘉靖间, 霍文敏公为南大宗伯, 缴毁城内外诸淫祠, 一时尼庵之拆毁者亡算。顾当时抵行汰除, 而不讨尼之亡所归者, 是以久而渐复营建, 至今日而私创者, 闾闬间且比比矣。尼之富者, 衣服绮罗, 且盛饰香缨麝带之属, 淫秽之声, 尤腥人耳, 而祠祭之法独亡以及之[4]。

在《姑妄言》中, 僧尼道姑“妄托香火姻缘, 居然青楼面目。招引少年子弟, 进入迷途, 顿教禅院庄严, 化为秽地”、“伤风败俗”、“亵渎神灵”[5]的罪行比比皆是。“全书约有三分之一的篇幅中, 写到僧道尼姑的淫乱, 作者之痛下针砭, 足见其对现实生活中此辈淫毒作为的深恶痛绝。”[6]《姑妄言》第五回中的万缘和尚不忌荤腥, 大吃板鸭、狗肉, 与姚家众妻妾淫乱私通, 并以淫欲为乐。第六回的了缘和尚本是一个江洋大盗, 事犯收监, 越狱出来躲进佛门, 整日酒肉齐行, 见赢氏后淫心大动, 拐骗赢氏对其奸淫, 差点使赢氏致死。第十四回中的妖道, 串通走寺撞庙、持斋念佛的老道婆, 以替妇人们求子治病, 禳灾顺星为名, 骗奸妇女。为此, 林钝翁在十九回回前评中写道:“世间僧道之流, 皆如蜂虿之贼, 不可不远避而紧防之也。”由此可见, 这些僧尼道姑嗜淫成性, 无性不欢是他们的共同特点。

僧道本是修行之人, 理应戒色戒欲修身养性, 以达到脱俗超凡的境界。而《姑妄言》中的僧尼道姑, 已不再遵守戒律清规, 浑身上下充满世俗的味道, 一味地追逐性欲的满足, 俨然成了淫欲的象征, 这无疑是对当时理欲观的一个巨大冲击, 同时也揭露了佛道教义的虚伪。

孟子说:“食色, 性也”, “色”是人的天性, 既然性欲求是人合乎自然的欲求之一, 那么佛道教义本身就违背了人性和人的合理欲求, 人为地压制反而会使本能的性欲更加强烈。小说通过对这些僧尼道姑的刻画, 在一定程度上肯定了人的合理欲求。无论是奸夫淫妇还是僧尼道姑, 他们的纵欲行为都是人欲战胜天理的表现, 他们蔑视一切伦理道德, 崇尚自身欲望的满足, 将天理玩于鼓掌之中。

(二) 欲就是理:权利追逐的不顾一切

明清两朝, 统治者加强专制主义的中央集权, 利用各种手段对人们实行残酷的政治镇压和严密的思想控制, 一时权欲得到了极度的膨胀, 整个社会成了“无理世界”, 颠覆了传统理欲观中所体现的“仁君”、“忠臣”思想。《姑妄言》直面明末清初的黑暗政治, 直接反映道德沦丧、礼崩乐坏的社会现实, 辛辣地揭露和批判了统治者的腐败无能和拜金主义的风气, 深刻地阐释了“欲就是理”的理欲观的不合理性。

1. 朝廷腐败, 贼子弄权

《姑妄言》真实地反映了明末清初的社会现实, 描写了朝廷腐败和官场黑暗。第一回作者借城隍之口对朱棣的鬼魂进行宣判和斥骂, 皇权就是天理, 天理已完全被权欲所代替。第八回写明末大宦官魏忠贤作恶多端, 弄权误国, 大戮忠良东林党人。南明小皇帝弘光更是一个庸主, 偏安金陵, 不思复国, 一味淫乐。朝廷尚且如此, 地方之贼更是上行下效, 为虎作伥, 认贼作父, 攀附权势。清昭槤《啸亭杂录》所载:“某探花, 拼命巴结权贵, 于敏中为相时, 他叫妻子拜敏中小妾为干娘, 后梁瑶峰当政, 他又让妻子拜梁为义父。”《姑妄言》第五回写科甲出身, 历仕多年, 年将耳顺的宦实拜在魏忠贤门下做了干儿子, 还有那一窍不通的贾文物, 靠拜魏忠贤门下做孙子, 中了进士。作品如实地刻画了当时士大夫们为谋取高官厚禄, 对上奴颜婢膝, 吮痈舐痔的无耻之相, 对这些达官贵人攀附权势予以了极大的讽刺。

2. 世风日下, 利欲熏心

明代文学家徐渭在《歌代啸·楔子》中用“世界原称缺陷, 人情自古叼钻”倾诉他对现实的不满, 《姑妄言》的作者曹去晶对此也深有感触。他在对朝廷士大夫辛辣批判的同时, 也将笔触延伸到了市井社会, 对市井中的人和事做了浓墨重彩的描摹, 抒发了对理欲颠倒世界的满腔愤懑。

《姑妄言》是一部世情小说, 它对市井人物的描写占了大部分篇幅, 其中对市井文人以及下层官吏的刻画尤为生动, 形象地展示了他们不顾一切, 追逐利益的丑恶嘴脸。当时, 一些市井文人为污浊的社会风气所浸染, 整天奔走权门, 如蝇逐臭, 觊觎富贵, 惟利是图。“腹中读的书史倒是机械变诈的本领, 做了大官, 到了高位, 那一片孩提赤子初心全然断灭, 说来的话都是天地鬼神猜料不着, 做来的事都在伦常圈子之外”。(《豆棚闲话》第五则) 作品中的钟趋就是一个十足的势利小人。他的女儿与书生干生定有婚约, 后因干生家境贫寒, 钟趋就用高昂的聘礼逼干生退婚, 干生无奈退婚。钟趋连忙托媒人寻找富贵女婿, 听得御史的公子劳正要续弦, 连忙将女儿献上, 为了奉承豪婿, 赔了女儿有千金嫁妆。这正如谢肇淛在《五杂俎·事部》中所说:“今世流品, 可谓混淆之极。婚娶之家, 惟论财势耳。有起自奴隶, 骤得富贵, 无不结姻高门, 缔眷华贵者。”[3, p98]事实上, “惟论财势”之风不只体现在婚姻上, 已渗透到社会生活的各个方面。

作者通过对这些利欲熏心的小人的描摹, 尖锐地批判了《姑妄言》中将欲视为理的市井小民, 他们在世俗世界中糜烂堕落, 最终的下场是:迷途知悔者昌, 怙恶不悛者凶。

作者在对世俗世界中理欲对立思想批判的同时, 也构建了自己的理想世界, 即充满了世间真情和人性光芒的乌托邦, 他的理欲观在世俗与理想的纠葛中变得明朗。

三、《姑妄言》理想世界中的理欲观

明代中后期, 随着资本主义经济的萌芽, 反理学、反传统、反专制的思想日益高涨, 文人高举人性解放的大旗, 为情呐喊, 为情高歌。这股人性解放的思潮把理的虚伪面纱撕的粉碎, 重新审视情的地位。《姑妄言》的作者紧跟时代步伐, 在批判和否定理欲对立的同时, 汲取各家的理论形成了自己以“情”为本的理欲观, 大力书写忠贞爱情, 高度赞扬本色友情。

(一) 忠贞爱情

《姑妄言》的作者超越淫欲横流的沙漠, 为我们精心打造了一块“真情”绿洲[7]。书写美好的爱情体现了作者的理想和追求。瞽妓钱贵与书生钟情的悲喜爱情故事是整部作品的主线。钱贵虽是一位失明的少女, 绝美佳人, 过着被逼卖笑的生活, 可她心中却拥有美好的理想和追求, 她梦想与一个爱自己的才子结成美满姻缘, 并为此做不懈的努力, 后遇到钟情, 两人互生爱慕, 私定终身。钟情自幼孝敬父母, 父母早亡后, 被哥哥抛弃, 跟着外祖父过活, 后来外祖父去世, 一个人生活, 日子过得十分艰难, 他发奋读书, 立志将来有一番作为。因朋友梅生的引荐, 钟生结识了钱贵, 并对她一见钟情, 后在钱贵的资助下闭门苦读, 终于金榜题名。

首先描写了钱贵对爱情的忠贞。她自从与钟情定盟后, 时时刻刻为情郎“守身”, 再不去做那倚门卖笑之事。母亲郝氏姘夫竹思宽来嫖钱贵, 郝氏见钱眼开, 极力劝说女儿依从, 钱贵非但不听母亲的劝说, 还将那竹思宽骂了一个狗血喷头。对官员姚泽民的嫖宿, 钱贵拼死不从, 为此评者林钝翁给予钱贵极高的评价:“总见世间之须眉男子, 只知势利……而钱贵以一瞽妓……独注意在一贫穷不堪之钟生, 矢心从良……不过有眼男儿不及人瞽目妓女, 此是作者一部大主意。”

其次表现了钟情的“忠情”。钟情面对漂亮妇人郗氏的挑逗毫不动心, 对美妇李氏的投怀送抱诚恳拒绝, 钟情中举后, 许多人家要与他做亲, 他都一概谢绝, 毫不犹豫地将钱贵迎娶回家。十四回回前评钝翁曰:“钟生之娶钱贵, 大登科之后小登科, 完他一对多种 (情) 种子而已。”

在《姑妄言》这部肉欲泛滥的作品中, 作者处处强调“情”, 其用意就是构建自己的理想世界, 将一个充满“真情”的理想世界与世俗世界相对比, 突出对“情”的肯定与张扬, 表现以“情”为本的理欲观。

(二) 本色友情

古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。朋友是五伦中甚为重要的, 要信于朋友。《姑妄言》开辟出一个新的人情世界, 一个充满本色的友情世界。

钟情与梅根是作品极力赞美的两个市井文人, 两人谈天说地, 论评世相, 切磋文章, 情同手足。钟情与钱贵在梅根的引荐下, 得以相识相爱结为百年好合。而钟情对梅根也有着深厚的情感。梅根十六岁娶妻雪氏, 夫妻两人恩爱无比, 后妻子染病去世, 钟情再三苦劝, 他才稍微释怀, 后为他介绍美丽端庄的李氏, 让梅根又过上了美满幸福的生活。钟情做官后, 不忘梅根的恩情, 送银两酬谢知己。林钝翁夹评道:“千饭千金, 何况自幼莫逆, 送得当。”古人眼中“君子之交淡如水”的观念在作品中已有新的内涵。君子之间的交往不单单停留在精神层面, 已与日常生活中的物质相关联, 朋友之间的交情更为真实可信。

我们仔细品读《姑妄言》中的友情故事, 就会发现, 与以往的小说不同, 物质即金钱与财富已成为《姑妄言》中的市民们发展友情和完成友情过程中最敏感最活跃的因素, 几乎每个当事人的品德都是首先在物质交往中显示出来的;然后, 又在物质的相互救援与精神的相互慰抚中得到延续与深化;继而再借助物质的形式, 满足市井人物的“好货”心理, 给“好德”的当事人以报偿和鼓励。“好德”与“好货”这两种价值追求, 在善良健全的普通人与市井小民身上, 在他们交友处友的过程中, 天衣无缝的融为一体。这就是《姑妄言》友情故事的新观念, 新模式, 表现出对小人物人情美的热烈崇尚及对普通人健全的“好货”心理的积极认同, 同时也体现出了理欲统一的新观念。

《姑妄言》理想世界中以“情”为本的理欲观, 表现了作者初具人文主义的精神, 它不再像《金瓶梅》那样到处充满了矛盾与挣扎, 它带来了一线光明。《姑妄言》用忠贞爱情和本色友情对“情”进行了肯定与高扬, 丰富了“情”的内涵, 并在人欲中寻求天理, 最终彰显了理欲统一。

参考文献

 [1]张晓慧.中西方伦理思想的理欲观研究[D].哈尔滨:黑龙江大学, 2007:45. 

[2]王启忠.金瓶梅价值论[M].上海:文艺出版社, 1991:124. 

[3]李宝龙.《金瓶梅》中的理欲观[J].辽东学院学报 (社会科学版) 2009 (1) :96-98. 

[4]顾起元.客座赘语[M].北京:中华书局, 1987:86. 

[5]周越然.六十回忆[M].上海:太平书局, 1944:248. 

[6]王永健.集中攻击晚明恶习的世情小说——曹去晶《姑妄言》思想内容初探[J].福州师专学报 (社会科学版) , 2001 (1) :38-41. 

[7]黄卫总.“情”“欲”之间——清代艳情小说《姑妄言》初探[J].明清小说研究, 1999 (1) :213-223.